[원왕생가의 생성배경]
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작성일 20-05-26 09:46
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“十九應身之一德”인지 “十九應身之一”인지 그 어구 해석상의 이견에서 廣德妻說 양주동, 『증정고가연구』, 일조각, 1990 참조.
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설명
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2.1.1. 배경설화
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『三國遺事』에 실린 향가 14수 모두가 散文傳承 기록되어 전한다는 특징을 지닌다. 그런 까닭에 「願往生歌」에 대한 논의들에서는 주로 전체 서사의 큰 틀을 이루고 있는, 아미타불의 정토를 갈망하는 불교적 신앙이라는 범주 속에서 가요와 서사물의 상호 관련성을 인식하는 경우가 많았으며, 가요의 정서와 주제도 주로 ‘願往生 願往生’이라는 불교적 기원의 문면에 초점을 맞추는 차원에서 이해되었다.
본고에서는 광덕 엄장 전승 자체의 특성을 밝히고, 「願往生歌」와의 관계를 검토하면서 그 생성배경 대해 살펴보도록 하겠다. 嚴莊은 南岳
과 원효설 김사엽, 『향가의 문학적 연구』, 계명대출판부, 1979 참조.
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이들 각 立論들이 제각기의 타당한 자기 논리를 가지고 있기는 하지만, 시가와 산문 전승의 관계에 대한 철저한 확인이 선행되지 않은 상태에서 도출된 입론이라는 점에서는 공통된 문제점(問題點)을 안고 있따 廣德 또는 廣德妻說은 「願往生歌」의 생성 배경이 廣德嚴莊傳承임을 자명한 명제로 수용하는 태도에서 출발하기 때문에 명제의 진위가 곧 입론의 타당성을 결정해 버린다. 廣德은 芬皇(寺) 西里【혹은 皇龍寺에 西去房이 있다 하니 어느 것이 옳은지 모르겠다】에 隱居하여 신 삼는 것을 業으로 하며 妻子를 데리고 살았다. 그런데 感通篇의 廣德嚴莊 條에서 「願往生歌」와 서사물의 관계는, 서사물의 말미에 가요를 紹介(소개)하는 정도로 서사물이 주가 되고 노래는 부수적으로 첨가되어 있는 구성을 취하고 있다는 점에서 그 직접적인 관련성이 부정되기도 한다. 전승 민요 또는 원효설은 위의 명제를 거부하는 입장에서 출발하나, 증거 제시가 불충분하여 논리적 설득력을 얻는 데 실패하고 있따 반증의 data(자료)를 주로 “(德）嘗有歌云”의 문맥 해석에 의존하고 있을 뿐이다.
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「願往生歌」연구에 있어 가장 큰 논의의 쟁점은 작자 문제였다. [원왕생가의 생성배경]
이 대안으로 제시되기도 하였다.
2.1. 배경설화와「願往生歌」
과 廣德說 김동욱, 「신라정토사상의 전개와 원왕생가」,『한국가요의 연구』, 을유文化사, 1981 참조.
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으로 돌아가는 자는 모름지기 (서로) 알리자고 하였다.
2. 본 론
이 심한 논쟁을 불러일으켰고, “(德）嘗有歌云”의 “有歌”가 “作歌”와 다른 의미로 해석되어야 한다는 견지에서 전승민요설 최 철. 『향가의 문학적 해석』, 연대출판부, 1990 참조.
廣德 嚴莊
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○ 文武王代에 沙門 廣德과 嚴莊이란 두 사람이 서로 친하여 밤낮으로 약속하되 먼저 安養 西方極樂國의 異名.
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다.
